The latest books....!

1 Hukum mngkafirkan Pemerintah- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 7.90
2 Sikap ASWJ terhadap pemerintah- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 12.00
3 Manhaj Salaf Akidah Salaf- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 11.90
4 Hukum gerak jari- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.00
5 Doa-doa yang bermanfaat- Ibn Qayyim al-Jauziyyah- RM 7.90
6 Kenali Khawarij- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.00
7 Bahaya Tareqat Sufi- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 9.50
8 Demokrasi menurut sunnah- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 5.00
9 Yang Benar Mazhab Syafie, bukan Wahabi- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.00
10 Fatwa Imam asy-Syafie- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 7.00
11 Rahsia Sihir, dukun dan Paranormal- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.00
12 Puasa dan Imsak- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 10.00
13 Perika Aqidah anda- Syeikh Muhammad Jamil Zainu- RM 4.90
14 Mencontohi Mandi hadas dan tayammum- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.00
15 Korban- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 7.00
16 Rumah yang tidak dimasuki syaitan- Wahid Abdul Salam Baali- RM 6.00
17 Hukum Isbal- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 6.00
18 10 pembatal amal- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.00
19 Mencontohi sifat wuduk- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 7.90
20 Sifat Solat Nabi- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 8.90
21 Hakikat ajaran tasawwuf- Syeikh Soleh Bin Fauzan al-Fauzan- RM 4.90
22 Ikhwan Muslimin- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 40.00
23 Merapat, meratakan Saf- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 10.00

24 Terrorist + VCD- Ustaz Abu Farouq Rasul Bin Dahri- RM 15.00

Contact: 017-6593449

Emel: krulamali@yahoo.com

Revolusi dalam masyarakat adalah satu keperluan

"Revolusi dalam masyarakat adalah satu keperluan" merupakan tajuk yg cantik dan perlu kite fkirkan same2...tajuk ni adalah tjuk yg dicadangkan oleh seorng pak cik yang aku kire sangat hebat pmikiran dy...dy suh ak buat sebuah buku sperti tajuk di ats...perghhh!!!!

Dye ni kalu cakap ngan orng lain,sume snyap....dy banyak idea, tpi malas menulis..last2,suh ak yg bwat tajuk ni....nie pasal lps dy taw ak blaja kat uia r...walhal taw dah ak amek jurusan bahasa arab..hmm...Apakah dy sbnarnye tajuk ni erk??

Secara ringks dan sekdar ilmu yg ak ade, aku katakan 'Revolusi' merupakan satu perkataan yang besar maknenye yang bererti suatu perubahan...Tetapi, revolusi lbih sukar dan mendalam serta lebih meluas maknenye berbanding perubahan...Ini kite bley lihat sndiri dalam sejarah2 dunia, dan jika hendak dikecilkn lagi, revolusi yang berlaku dalam negara kite sndiri...

Setiap dari kite yang belajar, pastinye mengetahui revolusi yang berlaku dalam aktiviti perindustrian secara umumnya. Aktiviti perkilangan mula diperkenalkan yang mane pada mulanye aktiviti perindustrian ini dijalankan menggunakan kaedah tenaga manusia yang terhad..Begitu juga revolusi dalm menggunakan alatan teknologi yang canggih. Contohnya, manusia pada suatu ketika dahulu, menggunakan tenaga kuda untuk menarik garabak, akan tetapi akibat daripada revolusi yang berlaku dalam bidang perindustrian ini, maka mesin berkuasa wap mula diperkenalkan untuk memacu kenderaan sama ada yang berada di daratan mahupun di perairan...Ia memudahkan gerk kerja manusia, malah merubah cara hidup manusia i2 sendiri...

Hakikatnya, revolusi ini bley berlaku dalam pelbagai aspek kehidupan tidak kira dalam bidang politik, ekonomi, mahupun sosial....Dan bila mane kite menyebut revolusi dalam msyarakat tentulah ia mencakupi semua aspek kehidupan....

Tajuk yang diketengahkan ini sebenarnya berkaitan dengan sikap manusia, terutamanye masyarakat melayu yang kelihatan jauh ketinggalan berbanding dengan bangsa2 lain, malah mungkin bley dikatakan masyarakat islam itu sendiri...

Baik, mari kite lihat beberapa fenomena yang berlaku dalam masyarakat melayu, sekaligus masyarakt Islam itu sendiri....

1. Selalu lepak kedai kopi...KNpa???
2. Sikap menangguh2kan serta melambat2kan kerja....adekah saje???atau bgaiman??
3. suke mecari kesalahan org lain...
4. Suke meniru gaya yng bukan dari adat kite, mahpun prinsp2 Islam..
5. dan lain2.

Bagi aku, benda ini perlu dikaji secara mendalam dengan di kaitkan dalil2 dari Al-Quran dan Hadis yg mne pasti ade diceritakan di dalamnye mengenainya..Jadi, ak katekan blum mampu bg aku ntuk mmbuat sebuah buku mengenainya kerna ak kene blajar dan bukak smua kitab2 hadis dulu....Ak x mau mnggunakan akal, pemerhatian, dan pembacaan buku2 psikologi smata2 dalam mmbicarakan tentng perkara ini...wallahu 'alam....Same2 lah kite pkirkan..

MARI MENGENAL PARA IMAM MAZHAB YG TERKENAL

1. Imam Nu'man B. Thabit (Mazhab al-Hanafi)

- Merupakan mazhab pertama dalam sejarah islam.
- Dilahirkan di Kufah pada 80 Hijrah.
- Merupakan Tabi' at-Tabi'in...Tapi,ade yang mengatakan beliau adalah Tabi'in kerana pernah berjumpa dengan salah seorang dari sahabat Nabi.
- Dilahirkan dari keluarga yang kaya.
- Pernah bekerja sebagai peniaga mewarisi bapanya yang menjual pakaian.
- Beliau pada mulanya berjinak-jinak dengan ilmu kalam.
- Kemudian meninggalkan ilmu kalam setelah mendapati tiada faedah didalamnya dan berhijrah ke ilmu feqh.
- Digelar Imam ahli ar-Ra'yi.
- Sumber rujukan beliau:
1. Al-Quran
2. As-Sunnah
3. Al-Ijma'
4. Qaul as-Sahabah
5. Al-Qiyas
6. Al-Istihsan
7. Al-'Uruf
- Keistimewaan mazhab: Banyak menggunaka Qiyas (pendapat) dan menerima hadis ahad dengan beberapa syarat seperti mesti masyhur, hadis ahad tersebut tidak bercanggah dengan perawi hadis tersebut dari aspek pengamalan hadis tersebut.
- Beliau meninggal dunia pada 150 Hijrah ketika umurnya mencecah 70 tahun akibat dipenjara dan diseksa.
- Beliau sempat hidup pada zaman Bani Umayyah selama 52 tahun, dan Bani 'Abbasiyah selama 18 tahun.

2. Imam Malik Bin Anas (Mazhab al-Maliki)

- Dilahirkan di Madinah pada 93 Hijrah.
- Merupakan Kibar Tabi' at-Tabi'in.
- Ayahnya merupakan seorang yang 'alim.
- Datuknya ialah Malik Bin Abi 'Amir dan merupakan Kibar at-Tabi'in.-
- Beliau dibesarkan dalam keadaan cintakan ilmu yang telah diterapkan kepadanya sejak kecil sehinggakan beliau mampu memberi fatwa ketika umurnya 17 tahun.
- Sumber rujukan beliau:
1. Al-Quran
2. As-Sunnah
3. Al-Ijma'
4. Amal ahli Madinah
5. Al-Qiyas
6. Qaul as-Sahabiy
7. al-Masalih al-Mursalah
8. Al-Istihsan
9. Saddu az-Zara'i'
10. Al-'Uruf
11. Al-Istishab
- Keistimewaan mazhab: Menggunakan amal ahli madinah sebagai hujjah secara berseorangan, tanpa digunakan oleh imam mazhab yang lain.
- Beliau meninggal dunia pada 179 Hijrah.

3. Imam Muhammad Bin Idris (Mazhab asy-Syafi'ie)

- Dilahirkan di Ghazzah, Palestin pada 150 Hijrah.
- Merupakan Sighar Tabi' at-Tabi'in.
- Dilahirkan dari keluarga yang miskin.
- Dibesarkan dalam keadaan yatim selepas kematian bapanya 2 tahun selepas kelahiran beliau.
- Banyak bermusafir ke negara2 Islam yang lain untuk mendapatkan ilmu seperti ke Badiyah untuk belajar bahasa arab dan sastera arab, ke madinah untuk belajar bersama Imam Malik dengan menggunakan kitab al-Muwatta, kemudian belajar mazhab hanafi dari anak murid Imam Abu Hanifah, Muhammad Bin Hasan asy-Syaibani, selain pernah juga berjumpa dengan Imam Ahmad di Baghdad dan mengambil istifadah darinya dan banyak lagi.
- Sumber rujukan beliau:
1. Al-Quran
2. As-Sunnah
3. Al-Ijma'
4. Al-Qiyas
5. Al-Istishab
- Keistimewaan mazhab: Menggunakan Zahir Nas-nas, khususnya dalam bab Mu'amalat
- Beliau meninggal dunia pada 204 Hijrah.

4. Imam Ahmad Bin Hanbal (Mazhab al-Hanbali)

- Dilahirkan di Baghdad pada 164 Hijrah.
- Merupakan salah seorang Tabi' at-Tabi'in.
- Belajar Ilmu Hadis sejak kecil lagi.
- Terkenal dikalangan manusia pada zamannya sebagai seorang yang bertaqwa, bersih pakaian dan peribadinya, dan baik pergaulannya.
- Sangat-sangat jarang menggunakan pendapat sendiri, bahkan beliau membenci ar-Ra'yi.
- Berhujah dan sangat berpegang kepada hadis terutama dalam memberi fatwa.
- Pernah memerangi golongan sufi pada zamannya dan juga golongan muktazilah yang mengatakan al-Quran adalah makhluq, dan bukannya kalam Allah.
- Sumber rujukan beliau:
1. Nas-nas Al-Quran dan as-Sunnah
2. Ijma'
3. Fatwa sahabat
4. Al-Qiyas
5. Al-Masalih al-Mursalah
6. Saddu az-Zara'i'
7. Al-Istishab
- Keistimewaan mazhab: Sangat-sangat berpegang dan merujuk kepada Al-Quran dan As-Sunnah dalam sesuatu permasalahan, tapi dalam bab muamalat, beliau adalah orang yang sangat bertolak ansur di dalamnya.
- Beliau meninggal dunia pada 241 Hijrah.

Jadual Pengajian Surau Al-Hidayah, Bandar Kinrara bagi bulan Februari

Kelas bermula jam 7.45malam, kecuali kuliah subuh di Surau Al-Hidayah, BK 2/7, Bandar Kinrara, Puchong, Selangor:

1) 05 Feb 2010/ 20 Safar 1431 (Jumaat)- Ustaz Mohd Yunus bin Zainal
Abidin, tajuk: Ensiklopedia Adab dalam Islam.

2)06 Feb 2010/ 21 Safar 1431 (Sabti)- Ustaz Ariff bin Nazri, tajuk:
Hadith.

3) 07 feb 2010/ 22 Safar 1431 (Ahad)- Ustaz Kamal, Kuliah Subuh.

4) 09 Feb 2010/ 24 Safar 1431 (Selasa)- Ustaz Helmi bin Abd Rahim,
tajuk: Shahih Sunan Tirmidzi.

5) 12 Feb 2010/ 27 safar 1431 (Jumaat)- Ustaz Furqan bin Jamil,
Ceramah Umum.

6) 14 Feb 2010/ 29 Safar 1431 (Ahad)- Dr. Azwira, tajuk: Aqidah Syarah
Kitab Fathul Majid.

7) 17 Feb 2010/ 03 Rabiulawwal 1431 (Rabu)- Ustaz Abu Islam, Usul ath-
Thalaathah.

8) 18 Feb 2010/ 04 Rabiulawwal 1431 (Khamis)- Ustaz Kamaruddin,
Feqh.

9) 19 Feb 2010/ 05 Rabiulawwal 1431 (Jumaat)- Ustaz Mohd Yunus bin
Zainal Abidin, Adab Islam.

10) 23 Feb 2010/ 09 Rabiulawwal 1431 (Selasa)- Ustaz Helmi bin Abdul
Rahim, Shahih Sunan Tirmidzi.

11) 25 Feb 2010/ 11 Rabiulawwal 1431 (Khamis)- Ustaz Shapizan bin
Johari, Syarah Kitab Riadhus Shalihin.

12) 26 Feb 2010/ 12 Rabiulawwal 1431 (Jumaat)- Ustaz Furqan bin
Jamil, Ceramah umum.

What is BIDAAH?

Word of bidaah have a specific meaning to describe and can be elaborate into two aspects, in general and while the other one is in technical meaning. According to Muhammad B. Abi Bakr al-Razi rahimahullah in Mukhtar al-Sihah about the meaning of bidaah in general, he said, bidaah is something that have been created without example before this. I would like to take opinion by Imam as-Syatibi rahimahullah (790H) to describe about the meaning of bidaah in technical. He wrote in his book that is known among us, Al-I’tishom:

“Bidaah is something way that has been created in religion and it is like a ‘Syariah’, purpose to abundant in worship to Allah Subhanahu Wa Ta’ala”.

We must know the different between ‘Ibadah’ and Culture. In the method of the feqh motion (Usul Feqh), all ‘Ibadah’ is illicit, but we just do what was commanded by Allah and our Prophet sallallahu ‘alaihi wasallam such as in Solah, Zakat, Hajj, and so on. Culture is differing with ‘Ibadah’ because all culture is lawful, and we cannot do what has been prohibited by Allah and our Prophet sallallahu ‘alaihi wasallam in term of food, transport, and other else. However, some culture is become ‘Wajib’ to be complete the ‘Ibadah’ such as riding an aeroplane to perform hajj and pilgrimage.

Imam as-Syatibi said about the meaning of “تضاهي الشرعية ” is something similar with law in Islam, but it is not in reality. ‘Bidaah’ is a true deed in beginning, but it was added and changed by people. They specialize this commanded in their own way, in time, and in certain event. In example, ‘tahlil’ reciting, ceremony of prophet birth, takbir from one home to other homes in night of Islam celebration (Raya), Yassin reciting in the night of Friday and so on. Reciting Yassin is an ‘Ibadah’, but why they are limiting this ‘Ibadah’ in a night of Friday? In reality, purpose of bidaah is for abundant their worship to Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Do you think what Allah has created and invariable in Islam are not enough yet? And, how about the decree of God in our holy scripture in Surah Al-Maidah, ayat 3? Allah says:

“Today, I am complete your religion…..”

How about our society had been always talk about the word of good bidaah? In fact, the term of good bidaah was misunderstood by our Muslims society. Al-Imam Malik B. Anas rahimahullahsallallahu ‘alaihi wasallam. It is because Allah says: “Today, I am complete your religion (Islam)”. Something which are not become our religion in the past, surely will not become our religion nowadays”. (179H) said in Al-I’tishom: “Whoever do any of bidaah in Islam and assume what they have done are good, verily he was insulted and betrayed our Prophet

We cannot denied what has Imam asy-Syafi’e (204H), Imam An-Nawawi (676H), and Imam Sayuti (911H) rahimahullah said, we have a good bidaah, but when we delve about their speeches, we found that the true meaning of good bidaah referred to general aspect, not in techniqal. As we know, bidaah in general refer to our culture and not refer to ‘Ibadah’.

I would like to take quotation by Imam asy-Syafi’e rahimahullah about good bidaah and explain it briefly. According to Ibn Rejab Al-Hanbali rahimahullah (795H), Asy-Syafi’e said: “There are two types of bidaah in Islam, good bidaah and the other one is despicable bidaah. What is exactly and occupied with sunnah, so it is called good bidaah while what is unoccupied with sunnah, it is called despicable bidaah”. During explaining about division of bidaah by Imam asy-Syafi’e, Al-Hafizd Ibn Hajr Al-‘Asqalani rahimahullah (852H) said in ‘Syarah Bukhari’ (Fath al-Bari, chapter 15): “Term of bidaah is despicable and this differ with meaning of bidaah in general where all things that have been created without example before this is a bidaah either good or bad”. Imam asy-Syafi’e refused that good bidaah and this can be proven in his book, Al-Umm. He protest one group that still reciting zikr with a raise sound after performing Solah. Many people assumed or expected this as a good bidaah. We can take the other examples of false or wrong bidaah which is connected with good bidaah in his books.

Finally, I would like to bring up one popular example among Muslims about good bidaah. One hadith said: “If Muslims are predicted that something are good for them, so it will become good for God, otherwise if they are predicted that something are bad for them, so it will become bad for God too”. In fact, this hadith are weak because of several reasons with strong evidence. The several are:

1. Syeikh Nasiruddin Al-Albani rahimahullah, is one of the famous Ulama in hadith’s field prove that this hadith is not come from Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, but it is come from Abdullah Ibn Mas’ud. Al-Albani said: “This is hadith mauquf (words by Sahabah), and because of that, this hadith cannot be a contention because it is opposite with a word by Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam: “All bidaah are mislead”.

2. The significant of ‘Al-Muslimun’ in this hadith refer to sahabah agreement and this can be proven in the first part of this hadith which he said: “A great liver as a slave of God is the liver of Sahabah, and they become as a minister for their Prophet…..”

3. ‘Al-Muslimun’ in this hadith also not suitable to refer for all Muslims because the fool person cannot do any opinion and agreement.

4. A lot of statement by Ibn Mas’ud is opposite and different with this hadith like a ‘sahih’ word by him which is created by Imam at-Tabrani: “Follows up and don’t create something (bidaah). Actually, it was enough for all of you (Al-Quran and Hadith)”

-Wallahu a’lam-

Allah wujud tiada bertempat?

Jumhur ulama dari kalangan Ahli Sunnah Wa al-Jamaah yang berfahaman Salaf al-Soleh telah bersepakat bahawa Allah bersemayam di atas ArasyNya berdasarkan apa yang thabit didalam Al-Quran, Hadis baginda Sallallahu ‘alahi wasallam, dan atsar para sahabat. Adapun beberapa ayat yang dijadikan hujah oleh para ustaz dan mereka-mereka yang mengatakan Allah di mana-mana, di setiap tempat, di setiap ruang dan sebagainya adalah hujah yang hanya berasaskan kepada pantafsiran al-Quran berdasarkan pemikiran mereka semata-mata dan bukannya berdasarkan fahaman para Salaf as-Soleh (mereka yang terawal). Antara ayat-ayatnya:

1. “Dan Dia (Allah) bersama kamu di mana sahaja kamu berada”. (Al-Hadid, 57;4)

- Berkata Az-Zahabi: “Telah diriwayatkan bukan sahaja hanya dari seorang, dari Ma’dan berkata: Aku telah bertanya kepada Sufyanat-Thauri tentang firman Allah (Dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada), beliau berkata: “IlmuNya”. [Lihat: ‘alaqah al-Ithbat wa at-Tafwidh bisifat rabb al-‘Alamin, hlmn 81, Ridza B. Nu’san Mu’ti]

- Imam Ibn Katsir mengatakan dalam tafsirnya: “Allah mengawasi kamu, memerhati segala perbuatan kamu di mana sahaja kamu berada, di daratan atau lautan, di malam hari atau siangnya, di dalam rumah-rumah kamu atau di luar. Segala-galanya dalam pengetahuanNya tanpa terkecuali. Segala-galanya di bawah penglihatan dan pendengaranNya, Dia mendengar percakapan kamu, melihat kedudukan kamu, mengetahui segala rahsia kamu, dan bisikan kamu kerana Dia telah berfirman: “Ingatlah! Sesungguhnya (orang munafik itu) memalingkan dada mereka untuk menyembunyikan diri daripadanya (Muhammad). Ingatlah! Di waktu mereka menyelimut dirinya dengan kain, Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka lahirkan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati”. (Hud, 11;5)

- Syeikh Uthaimin menjelaskan: “Allah bersatu dengan mereka KudratNya, pendengaranNya, pentadbiranNya, kerajaanNya, atau dengan makna kerububiyahanNya, sedangkan Dia di atas arasyNya dan di atas segala makhluq-makhluqNya”. [Lihat: al-Qawaid al-Muthla fi as-Sifati Allah wa Asma ihi al-Husna, hlmn 58, Uthaimin]

- Ibn Jarir rahimahullah berkata dalam menafsirkan ayat ini: “Dia (Allah) melihat kamu wahai manusia! Di mana sahaja kamu berada, Dia mengetahui (apa sahaja) tentang kamu dan mengetahui segala amalan kamu….., Dan Dia di atas ‘ArasyNya dan ‘ArasyNya di atas langit yang ketujuh”. [Lihat: Tafsir at-Tobari, jilid 27, hlmn125]

- Berkata Abu al-Qasim al-Asfahani rahimahullah: “Jika mereka mempersoalkan kamu tentang pentakwilan ayat (dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada) dan kamu menafsirkan (maksud ayat tersebut yang bersama ialah) IlmuNya? Kamu katakana: “Kami tidak mentakwilkan kerana sesungguhnya ayat tersebut menunjukkan bahawa yang dimaksudkan yang bersama ialah ilmuNya kerana Dia berfirman di akhir ayat tersebut: “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui di atas segala sesuatu”. [Lihat: Tafsir at-Tobari, jilid 2, hlmn 186]

- Berkata Abu Hayyan Al-andalusi, at-Thauri, dan al-Qurtubi: “Dia bersama kamu: Yang bersama ilmuNya dan kudrahNya”. [Lihat: Bahr al-Muhit, jilid 9, hlmn 217, dan Tafsir al-Qurtubi, jilid 18, hlmn 137]

2. “Tidakkah kamu perhatikan bahawa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang di langit dan apa yang ada di bumi. Tiada perkataan rahsia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempat, dan tiada lima orang melainkan Dialah yang keenam, dan tiada perkataan antara yang kurang dari itu atau yang lebih banyak melainkan Dia ada bersama mereka dimanapun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”. (Al-Mujadalah, 58;7)

- Ibn Katsir menafsirkan: “Oleh kerana itu, telah menceritakan bukan seorang malah secara ijmak atas kesepakatan mereka bahawa yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah Allah bersama seseorang dengan ilmuNya”. [Lihat: Tafsir Ibn Katsir, jilid 4, hlmn 322]

- Ibn Jarir menafsirkan dari ad-Dahak: “Dia (Allah) di atas ‘arasyNya dan yang bersama dengan mereka (manusia) ialah ilmuNya”. “Bahawasanya Dia (Allah) menyaksikan mereka dengan ilmuNya dan Dia (Allah) di atas ‘ArasyNya”. [Lihat: Asy-Syari’ah, hlmn 298]

- Menurut Imam Ahmad rahimahullah ayat ini menjelaskan tentang ilmu Allah bukan memperkatakan ‘tempat’ atau ‘Di mana Allah’. Beliau berkata: “ayat ini di mulakan dengan memperkatakan ilmu dan di akhiri juga dengan memperkatakan ilmu”. [Lihat: Thobaqot al-Hanabilah, 2/15 dan al-Ibanah hlmn 260]

* Berkata Imam Syamsuddin az-Zahabi rahimahullah (salah seorang dari ulama besar mazhab asy-Syafi’e): “Sesiapa mengingkari bahawa Allah Ta’ala di langit, maka dia seorang yang kafir”. [Lihat: Mukhtasar al-‘uluw lil’aliy al-Ghaffar, hlmn 137]