Prinsip Ahli Sunnah Wal Jamaah

Oleh: Ustaz Ismail Omar

Prinsip Pertama: Berpegang kepada Manhaj Ar-Rasul sallallahu 'alaihi wasallam sewaktu hidupnya dan manhaj para sahabat selepas darinya. Manhaj itu adalah Al-Quran yang diturunkan oleh Allah kepada RasulNya. Seterusnya RasulNya menerangkan dan menjelaskan kepada sahabat2nya dalam hadis2 sohih. Sekelian muslimin diarah supaya berpegang teguh kepada keduanya iaitu Al-Quran dan Al-Hadis. Firman Allah Ta'ala: "Hai orang2 yang beriman, taatlah kamu sekalian kepada Allah dan taatlah kamu sekalian kepada Rasul, dan janganlah kamu sekalian mambatalkan amal2 kebaikanmu." (Surah Muhammad, ayat 33)

Prinsip Kedua: Tidak mendahulukan perintah/perkataan sesiapapun daripada perintah/perkataan Allah dan RasulNya kerana mereka beramal dengan firman Allah Ta'ala: "Wahai orang2 yang beriman, janganlah kamu melakukan sesuatu perkara sebelum (kamu mendapat hukum atau kebenaran) daripada Allah dan RasulNya." (Surah Al-Hujurat, ayat 1)

Prinsip Ketiga: Kembali kepada kalam/perkataan Allah dan RasulNya dalam sebarang perselisihan atau pertikaian sesuai dengan firman Allah Ta'ala: "Maka jika kamu selisih dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan arRasul (AsSunnah)." (Surah An-Nisa', ayat 59)

Prinsip Keempat: Tidak fanatik kecuali kepada Allah dan ar-RasulNya yang maksum yang tidak berkata2 menurut hawa nafsunya. Mereka menghormati para imam mujtahid dan mengambil hukum feqh daripada Al-Quran, hadis2 sohih dan daripada pendapat kesemua imam2 mujtahid itu sendiri yang menyuruh meninggalkan mana2 pendapat yang bercanggah dengan Al-Quran dan hadis sohih. Setiap manusia selain daripada Rasul walau betapa tinggi sekalipun martabatnya akan tetap membuat kesilapan seperti dikhabarkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Setiap anak Adam membuat kesilapan dan sebaik2 kesilapan adalah mereka yang bertaubat." (Hadis hasan diriwayatkan Imam Ahmad)

Prinsip Kelima: Menghidupkan Sunnah arRasul sallallahu 'alaihi wasallam dalam ibadat, kelakuan dan perjalanan hidup mereka (termasuk para sahabat radiallahu 'anhum ajmai'in). Oleh kerana itu, mereka seolah2 dianggap menjadi orang dagang/asing yang janggal diantara kaum mereka sepertimana sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam: "Sesungguhnya Islam itu bermula dengan dagang dan ia akan kembali dagang sepertimana permulaannya. Maka bergembiralah bagi orang2 yang dagang itu." (Hadis Riwayat Imam Muslim dan lain2)

Prinsip Keenam: Menganggap tauhid sebagai pengesaan Allah dalam segala jenis ibadat sebagai asas wajib didirikan diatasnya pemerintah/pemimpin/negara/jemaah Islam yang sahih. Wajib dijauhi segala bentuk amalan kufur dan syirik yang terdapat dalam kebanyakan negara2 Islam. Adalah tidak mungkin sama sekali bagi jemaah yang mengabaikan tauhid serta tidak memerangi kufur dan syirik dalam setiap rupa bentuknya untuk mencapai kejayaan kerana ini adalah tugas utama semua para rasul. Mereka juga menolak setiap sistem perundangan pemerintahan ciptaan manusia yang bertentangan dengan hukum syarak (melainkan hukum2 keduniaan seperti pentadbiran, keselamatan, lalu lintas dan lain2). Mereka mengajak berhukum dengan kitab Allah yang telah diturunkannya demi untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat. Hukum2 Allah ini adalah tetap tidak berubah dan sesuai pada setiap zaman. Firman Allah Ta'ala: "Maka sesiapa yang telah tiada berhukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang2 yang kafir." (Surah Al-Maidah, ayat 44)

Prinsip Ketujuh: Mengamalkan amar makruf dan nahi mungkar. (mengajak kepada kebaikan dan mencegah daripada kejahatan). Ini kerana Allah Ta'ala berfirman: "Kamu adalah sebaik2 umat yang telah dikeluarkan kepada manusia dengan menyuruh membuat kebaikan dan mencegah dari kemungkaran." (Surah Al-Imran, ayat 110)

Prinsip Kelapan: Mengajak seluruh kaum muslimin berjihad ke jalan Allah. Ia adalah merupakan perkara wajib ke atas setiap orang Islam menurut keupayaan masing2. Berjihad pada jalan Allah itu adalah salah satu daripada 3 cara iaitu: Berjihad dengan lidah dan penulisan, berjihad dengan harta dan yang tertinggi sekali ialah berjihad dengan nyawa/jiwa raga. Sabda Nabi sallallahu 'alaihi wasallam: "Berjihadlah kamu terhadap orang2 musyrikin dengan harta benda kamu, jiwa raga kamu dan lidah kamu." (Hadis Sahih riwayat Abu Daud)

Prinsip Kesembilan: Menolak segala jalan2 yang berunsur bid'ah yang melahirkan puak2 panghancur yang memecahbelahkan ummah dengan mengada2kan perkara baru atau bid'ah dalam agama terutama dalam masalah aqidah serta mengajak menjauhi sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabatnya. Sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Aku mewasiatkan kepada kamu sekalian agar bertaqwa kepada Allah Ta'ala dan mendengar serta taat walaupun yang memerintah kamu seorang hamba habsyi. Kerana sesungguhnya sesiapa yang hidup antara kamu akan menyaksikan perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah Khulafa' ar-Rasyidin al-Mahdiyyin (yang mendapat petunjuk dan hidayah). Cengkamlah (gigitlah) ia sekuat2 dengan taringmu. Berwaspadalah kamu sekalian terhadap perkara2 baru (dalam agama) kerana sesungguhnya setiap perkara baru itu adalah bid'ah dan setiap bid'ah itu adalah sesat dan setiap kesesatan itu adalah dalam api neraka." (Hadis Sahih riwayat Tirmizi, Nasaie dan Baihaqi)

Prinsip Kesepuluh: Mewajibkan berjemaah sebagai asas kejayaan di dunia dan di akhirat. Mereka menyatukan barisan umat Islam atas dasar aqidah yang betul. Mereka meninggalkan perbalahan dan perselisihan yang boleh membawa perpecahan terutama dalam masalah furu' atau ranting yang remeh. Mereka mengutamakan segala usaha berkerjasama menegakkan manhaj aqidah para Salaf as-Soleh (para ulama' terawal) di muka bumi. Sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Biarkan aku (bertanggungjawab) diatas apa yang telah aku tinggalkan kepada kamu. Sesungguhnya telah binasa golongan2 sebelum kamu disebabkan banyak persoalan dan perselisihan mereka ke atas nabi2 mereka. Oleh itu, apa yang telah aku larangi kamu sekalian, maka berhentilah (daripada mengerjakannya). Dan apa yang telah aku suruh kamu kerjakan, maka kerjakanlah ia sekadar yang kamu mampu." (Hadis Sahih riwayat Bukhari dan Muslim)

Prinsip Kesebelas: Mempraktikkan agama Islam dengan menyatukan ilmu dan amalan zahir dan batin tanpa memisah antara keduanya sebagaimana yang dipraktikkan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabatnya. Firman Allah Ta'ala: "Hai orang2 yang beriman, masuklah kamu semua ke dalam agama Islam sepenuhnya." (Surah Al-Baqarah, ayat 208)

Prinsip Kedua Belas: Mereka adalah golongan pertengahan dan kesederhanaan. Mereka bukanlah dari puak pelampau atau ekstremis yang meninggi2kan (memuliakan) ataupun merendah2kan seseorang individu, golongan atau pendapat dengan sebarangan tanpa asas agama. Inilah yang dimaksudkan dengan Sirat al-Mustaqim atau Jalan Yang Lurus. Firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutlah ia. Dan janganlah sekali2 kamu ikuti jalan2 (yang lain) yang akan memecah belahkan kamu dari jalanNya." (Surah Al-An'am, ayat 153)

Prinsip Ketiga Belas: Beramal dengan syariat Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Tiada sesiapa yang boleh terkeluar darinya. Syariat ini adalah mencakupi segenap sudut agama termasuk bidang aqidah, feqah, perancangan, ibadat, akhlaq, politik, kemasyarakatan dan lain2.Firman Allah Ta'ala: "Pada setiap (perkara atau urusan) telah Kami jadikan antara kamu suatu syariat dan manhaj." (Surah Al-Maidah, ayat 48)

Prinsip Keempat Belas: Menyedari penuh akan hakikat perbezaan darjat antara mereka dari segi ilmu, kefahaman dan kesabaran dalam proses pelaksanaannya. Oleh itu terdapat perbezaan pendapat dalam ijtihad2 mereka disebabkan perbezaan tingkatan ilmu mereka berkenaan pemahaman sunnah. Walau apapun, mereka tetap meraikan perbezaan pendapat dalam ijtihad ini dengan menekankan supaya memelihara penyatuan ummat dan menjauhi unsur2 perpecahan. Firman Allah Ta'ala: "Allah meninggikan mereka yang beriman antara kamu dan mereka yang mencari ilmu (para ulama') berlainan darjat." (Surah Al-Mujadalah, ayat 11)

Prinsip Kelima Belas: Mereka adalah campuran manusia biasa. Ada diantara mereka yang benar dan soleh. Ada yang mebuat maksiat disebabkan kelemahan masing2 sama ada disedari atau tidak disedari. Walau apapun, pada keseluruhannya mereka adalah lebih baik jika dibandingkan dengan golongan lain. Firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Allah tidak mengampunkan dosa sesiapa pun yang mensyirikkanNya, tetapi mengampunkan (segala dosa) yang lain kepada sesiapa yang dikehendakiNya." (Surah An-Nisa', ayat 47)

Perbandingan antara ilmu dan harta

Oleh: Ibn Qaiyim al-Jauziyyah rahimahullah, dari kitab 'Miftah dar as-Sa'adah'

• Ilmu adalah warisan para nabi radiallahu 'anhum, sedangkan harta adalah warisan para raja atau hartawan.

• Ilmu dapat menjaga pemiliknya, sedangkan pemilik harta bersusah payah menjaga hartanya.

• Harta sentiasa berkurangan kerana dibelanjakan, namun ilmu semakin bertambah apabila dibahagikan (disampaikan kepada orang lain).
  

• Hartawan akan meninggalkan hartanya apabila meninggal dunia, sementara ilmu masuk ke kubur bersama pemiliknya.

• Harta boleh diperolehi oleh mukmin, kafir, orang baik mahupun orang jahat, sementara ilmu yang bermanfaat tidak didapati melainkan oleh orang2 yang beriman.

• Orang yang berilmu diperlukan oleh para penguasa dan rakyatnya, sedangkan pemilik harta hanya diperlukan oleh orang2 miskin dan papa (dan menjadi buruan pencuri).

• Jiwa menjadi hidup dan mulia dengan mengumpulkan ilmu, dan mencarinya akan memperolehi barakah, bahkan itulah kemuliaan jiwa dan kesempurnaannya. Sementara harta tidak dapat membersihkan jiwa dan tidak menyempurnakannya serta tidak menambahkan sifat2 kesempurnaan. Sebaliknya jiwa boleh berkurangan (lemah), kikir, dan bakhil kerana mengumpulkan harta dan tamak haloba terhadapnya. Tamak terhadap ilmu adalah kesempurnaan jiwa, sedangkan tamak terhadap harta adalah kelemahan jiwa.

• Harta mengajak jiwa kepada kelalaian, kesesatan (maksiat) dan kesombonga, sementara ilmu mengajak jiwa kepada tawaddu' dan beribadah.

• Ilmu mengajak kepada kebahagiaan jiwa, sedangkan harta mengajak menjadi penghalang antara jiwa dan kebahagiaannya.

• Kaya ilmu lebih mulia dari kaya harta, jiwa boleh lebih kaya dari seluruh manuisa tanpa harta, kerana kekayaan tertinggi adalah dengan tidak memerlukan sesuatu bukan dengan harta.

• Harta memperhamba kekasih dan pemiliknya hingga menjadikan mereka sebagai hamba abdinya sebagaimana disabdakan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "celakalah hamba dinar dan dirham (hamba kepada hartanya)." Sedangkan ilmu menjadikan pemiliknya sebagai hamba Rabbnya dan penciptanya kerana ilmu tidak mengajak selain kepada perhambaan (pengibadatan) kepada Allah semata2.

• Nilai orang kaya bergantung kepada kekayaannya, sementara nilai orang berilmu dari ilmunya. Orang yang berilmu tidak akan kehilangan nilainya, bahkan akan semakin bertambah kemuliaannya.
  

• Mencintai ilmu dan sentiasa mencarinya adalah landasan setiap ketaatan, sementara menumpukan dunia semata dan sentiasa memburunya adalah pangkal segala keburukan (kerosakan).

• Bila seseorang berilmu ditawarkan kepadanya kekayaan dunia, nescaya ia tidak mahu menjadikannya sebagai penebus ilmunya, sementara orang kaya dan berakal, bila mendapati kemuliaan ilmu, nescaya ia ingin mendapatkan ilmu sebagai pengganti seluruh hartanya.

• Tidak seorangpun dikatakan taat kepada Allah kecuali dengan ilmu, sementara kebanyakan orang yang berbuat maksiat kepada Allah, dia melakukan maksiat dengan sarana hartanya.

• Orang yang berilmu menyeru manusia kepada Allah dengan ilmu dan perangainya, sedangkan orang yang mengumpulkan harta menggoda manusia kepada urusan dunia dengan perangai dan hartanya.

• Kebanyakan harta, kadangkala boleh menjadi penyebab kehancuran pemiliknya seperti yang umum terjadi, sementara kekayaan ilmu merupakan sebab kehidupan pemiliknya dan orang lain. Apabila manusia melihat orang yang mengalah dan mendahulukan orang lain, nescaya mereka akan mencintai, membantu dan memuliakannya.
  

• Kenikmatan yang berasal dari kekayaan harta adalah kenikmatan semua (tipu daya/bukan sebenarnya) atau kenikmatan hawani (hawa nafsu) kerana pemiliknya hanya mendapatkan kenikmatan dengan mengumpulkan dan mendapatkannya, inilah kenikmatan yang tidak sempurna dan sementara. Manakala kenikmatan ilmu adalah kenikmatan akal dan rohani. Hal ini menyerupai kenikmatan dan kegembiraan yang dirasakan malaikat.

Kitab Al-Ibanah satu pembohongan?

Sering kita dengar bahawa kitab yang berjudul 'Al-Ibanah' dianggap adalah satu pembohongan dan ianya bukanlah dari penulisan Imam Abu Hasan Al-Asy'arie. Kata-kata seperti ini akan dapat didengar oleh mereka yang memusuhi golongan salaf atau yang mereka kenali sebagai 'wahabi'. Ini kerana kitab Al-Ibanah ini adalah antara kitab terakhir Imam Abu Hasan Al-Asy'arie yang mne beliau menyatakan aqidah beliau yang sebenar setelah bertaubat dari aqidah Muktazilah dan kembali kepada aqidah Salaf. Sebaliknya pula dengan masyarakat Malaysia, umumnya yang menyatakan mereka beraqidah Asyaerah tetapi tidak mengkaji apakah Aqidah imam ini, malah mereka menafikan kitab Al-Ibanah ini yang merupakan antara penulisan terakhir beliau. Ramai para ulama' yang mensahkan dan menisbatkan bahawa kitab ini memang adalah kitab Imam Abu Hasan Al-Asy'arie sendiri. Sebelum ditulis para imam yang mengiakan fakta tersebut, ingin saye tulis tentang siapakah Imam Abu Hasan Al-Asy'arie ini.

Nama sebenar beliau ialah Ali B. Ismail B. Ishaq B. Salim B. Ismail B. Abdullah B. Musa B. Abi Burdah B. Abu Musa Al-Asy'arie. Beliau lahir pada tahun 206H. Beliau telah datang ke Baghdad dan mengambil hadis dari Al-Hafiz Zakaria B. Yahya As-Saajy yang merupakan salah seorang imam hadis dan fiqh (murid Imam Ahmad B. Hambal), dari Abi Khalifah Al-Jumahi, Muhammad B. Ya'qub al-muqri dan Sahl B. sarh. Beliau juga mengambil ilmu kalam dari gurunya yang bernama Abi Ali Al-Jubba'i, salah seorang tokoh Muktazilah. Setelah beliau mendalami ilmu kalam dan berhasil mencapai puncaknya, beliau mengajukan beberapa pertanyaan kepada guru tersebut. Tetapi beliau tidak mendapat jawapan yang memuaskan sehingga beliau bingung.

Ibn al-'Imad al-Hanbali berkata: "Di antara yang membuatkan Ahli Sunnah semakin kuat dan menghina panji2 kaum Mu'tazilah dan Jahmiyah serta menjelaskan kebenaran yang sudah nyata dan membuat hati ahli iman dan ahli ma'rifah sejuk adalah perdebatan Abu Hasan Al-Asy'arie dengan gurunya, Al-jubbaa'i, yang hasilnya mematahkan kekuatan semua pelaku bid'ah dan tukang debat. Perdebatan ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn Khalkan: "Abu Hasan Al-Asy'arie mengajukan tiga pertanyaan kepada gurunya, Abu Ali Al-jubbaa'i tentang tiga orang bersaudara. Yang pertama seorang mukmin, baik dan bertaqwa, yang kedua kafir, fasiq dan jahat dan yang ketiga masih kecil. Kemudian ketiga2nya mati, bagaimana keadaan mereka nanti?" Al-Jubbaa'i menjawab: "Adapun yang mukmin dia berada ditempat yang tinggi (syurga), sedang yang kedua berada di tempat yang paling rendah (neraka), dan yang masih kecil termasuk orang2 yang selamat (dari neraka)." Abu Hasan bertanya lagi: "Jika si kecil ingin ketempat saudara yang mukmin tadi, apakah ia akan diberi izin?" Al-Jubbaa'i menjawab: "Tidak boleh! kerana akan dikatakan padanya bahawa saudaramu dapat mencapai darjat ini kerana ia banyak beramal, sementara kamu tidak mempunyai amal ketaatan." Abu Hasan Al-Asy'arie berkata: "Jika si kecil menjawab: "Kesalahan ini tidak terletak padaku, kerana Allah tidak memanjangkan usiaku dan tidak mentakdirkan kepadaku untuk melaksanakan ketaatan." Al-Jubbaa'i berkata: "Allah Ta'ala akan berkata: "Aku mengetahui, jika Aku biarkan usiamu panjang, kamu akan menjadi orang yang derhaka dan bererti kamu akan mendapat azab yang pedih. Maka hal itu Aku lakukan demi kemaslahatanmu." Abu Hasan Al-Asy'arie berkata: "Jika saudaranya yang kedua berkata: "Wahai Ilaah semesta alam, sebagaimana Engkau mengetahui keadaannya tentunya Engkau juga sudah mengetahui keadaanku, lalu mengapa Engkau tidak memperhatikan kemaslahatanku?" Mendengar hal itu, Al-Jubbaa'i pun terdiam." [Lihat: Kitab Asy-Syadzaraat 2/303]

Ahli Sejarah negeri Syam Al-Hafiz Abu al-Qasim Ali B. Hasan B. Hibatillah B. Asaakir ad-Damsyiqiy (wafat tahun 571H) berkata dalam kitabnya At-Tabyiin: "Abu Bakar Ismail B. Abu Muhammad B. Ishaq al-Azdy al-Qairuwaany yang dikenali dengan sebutan Ibn 'Uzrah berkata: "Abu Hasan al-Asy'arie adalah seorang yang bermazhab Mu'tazilah dan memegang mazhab ini selama 40 tahun. Dalam pandangan mereka, beliau adalah seorang imam. Kemudian beliau menghilang selama lima belas hari dirumahnya dan tiba2 muncul di masjid Jami' di kota Basrah dan naik ke atas mimbar setelah solat Jumaat seraya berkata: "Para hadirin sekalian, aku menghilang dari kalian selama beberapa hari kerana ada dalil2 yang bertentangan dan sama kuat, namun aku tidak mampu menetapkan mana yang hak dan mana yang batil dan tidak mampu membezakan mana yang batil dan mana yang hak. Kemudian aku memohon kepada Allah Ta'ala, maka Dia memberiku petunjuk dan aku tuangkan kedalam bukuku ini. Dan aku melepaskan semua aqidah yang dahulu aku pegang sebagaimana aku membuka bajuku ini."

Tajuddin as-Subki berkata dalam Thabaqat Asy-Syafi'iyyah Al-Kubra berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie seorang ulama besar Ahli Sunnah setelah Imam Ahmad B. Hambal dan tidak diragukan lagi bahawa aqidah beliau sama seperti aqidah Ahmad B. hambal rahimahullah. Hal ini dengan jelas beliau sebutkan berkali2 dalam buku2 beliau: "Aqidahku adalah seperti aqidah al-Imam Ahmad B. Hambal."

Abu Bakar Ahmad B. Ali B. Tsabit yang dikenali sebagai Al-Khatib al-Baghdadiy (wafat tahun 463H) berkata dalam tarikhnya yang terkenal, juz 11, hlmn 346 : "Abu Hasan al-Asy'arie adalah pemilik berbagai kitab yang membantah kaum mulhid dan lain2nya dari kalangan Mu'tazilah, Rafidhah, Jahmiyah, Khawarij, dan berbagai kelompok bid'ah lainnya."....kemudian beliau mengatakan: "Pada waktu itu kaum Mu'tazilah sedang berjaya hingga Allah memunculkan Abu Hasan Al-Asy'arie yang akhirnya menghujat mereka sehingga tak berkutik."

Abu Abbas Syamsuddin Ahmad b. Muhammad B. Abi Bakar B. Khalkan Asy-Syafi'ie (wafat tahun 681H) berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie dahulu adalah seorang penganut fahaman Mu'tazilah kemudian beliau bertaubat dari mazhab tersebut." [Lihat: Kitab Wafayaat al-A'yaan, juz 2, hlmn 446]

'Imaduddin Abu al-Fida' Ismail B. Umar B. katsir al-Qurasyi ad-Dimasqy as-Syafi'ie (wafat tahun 774H) berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie dahulu adalah pengikut fahaman Mu'tazilah kemudian beliau bertaubat dari mazhab tersebut di kita Basrah di atas mimbar, lalu beliau menyatakan kekeliruan dan kesesatan Mu'tazilah." [Lihat: Al-bidaayah wa an-Nihayah, juz 11, hlmn 187]

Tajuddin Abu Nasr Abdul Wahhab B. Taqiyuddin As-Subki Asy-Syafi'ie (wafat tahun 771H) berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie memegang mazhab Mu'tazilah selama 40 tahun hingga beliau menjadi seorang tokoh Mu'tazilah. Tatkala Allah ingin menolong agamaNya, Dia membuka hati beliau untuk menerima kebenaran dan berdiam di rumahnya, menghilang dari keramaian masyarakat." [Lihat: Kitab Thabaqaat Asy-Syafi'iyyah al-Kubra, juz 11, hlmn 246]

Burhanuddin Ibrahim B. Ali B. Muhammad B. Farhun al-Ya'mari al-Madani al-Maliki (wafat tahun 799H) berkata: "Pada awalnya, Abu Hasan al-Asy'arie adalah seorang penganut fahaman Mu'tazilah, kemudian kembali kepada mazhab yang sebenar iaitu mazhab Ahlus Sunnah. Ramai orang merasa hairan hingga beliau ditanya tentang perkara tersebut, lalu beliau menjawab bahawa beliau pernah melihat Nabi sallallahu 'alaihi wasallam (dalam mimpi) pada bulan Ramadhan yang memerintahkannya agar kembali kepada kebenaran dan membelanya." [Lihat: Kitab ad-Dibaajul Mazhab fi Ma'rifati A'yaani Ulama al-mazhab, hlmn 193]

Sayyid Muhammad B. Muhammad al-Husaini az-Zubaidi yang dikenali dengan Murtadha al-Hanafi (wafat tahun 1145H) berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie mengambil ilmu kalam dari gurunya, Abu Ali Al-Jubbaa'i, salah seorang pembesar dan tokoh Mu'tazilah. Kemudian beliau meninggalkan gurunya tersebut disebabkan mimpi yang beliau lihat, lalu beliau bertaubat dari fahaman Mu'tazilah dan mengumumkannya. Beliau naik ke atas mimbar di kota Basrah pada hari Jumaat dan berkata dengan lantang: "Bagi yang sudah mengenalku bererti dia telah mengetahui tentang diriku dan bagi yang belum kenal, maka aku adalah fulan bin fulan. Aku dahulu berkeyakinan bahawa Al-Quran adalah makhluq dan di akhirat kelak tidak dapat melihat Allah serta para hamba menciptakan perbuatannya sendiri, Sekarang aku bertaubat dari keyakinan Mu'tazilah dan aku akan membantah keyakinan Mu'tazilah." [Lihat: Ittihaf as-Saadah al-Muttaqin Bisyar Asrar Ihya' 'Ulumuddin, juz 2, hlmn 3]

Kemudian beliau berkata lagi bahawa Ibn Katsir berkata dalam at-Thabaqaat asy-Syafi'iyyah: "Disebutkan bahawa Abu Hasan Al-Asy'arie telah melalui tiga tahap:
Tahap pertama: Mazhab Mu'tazilah yang telah beliau tinggalkan secara keseluruhan.
Tahap kedua: Penetapan sifat aqliyah yang tujuh iaitu Hayat, 'Ilmu, Qudrah, Iradah, Mendengar, Melihat, Berkata2 dan mentakwil khabar tentang wajah, dua tangan, kaki, betis dan yang semisalnya. (Ikut cara Ibn Kullab Abu Muhammad Abdullah B. Sa'id B. Muhammad B. Kullab al-Basri (wafat tahun 240H) [Lihat: kitab al-Aql wan Naql tulisan Ibn Taimiyyah 2/5 tahqiq Hamid Faqi]
Tahap ketiga: Menetapkan semua sifat2 Allah Ta'ala dengan tidak menanyakan tentang kaifiyatNya, tidak menyerupakan dengan makhluq dan membiarkannya menurut kaedah2 manhaj salaf. Demikianlah metod beliau dalam kitab Al-Ibanah yang merupakan penulisan beliau yang terakhir.

Beliau meninggal dunia pada tahun 324H.

Diantara para ulama yang menisbatkan kitab al-Ibanah ini kepada Imam Abu Hasan Al-Asy'arie adalah:

Ibnu Asaakir berkata: "Tulisan2 Abu Hasan Al-Asy'arie sudah masyhur dan popular di kalangan alim ulama. Upaya dan kemampuan beliau dalam meneliti mendapat pujian dari kalangan para paneliti. Barangsiapa yang membaca kitab beliau Al-Ibanah, pasti akan mengetahui kedudukan beliau dalam bidang ilmu dan agama." [Lihat: at-Tabyin, hlmn 128]

Al-Hafiz az-Zahabi berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie berkata dalam kitabnya Al-Ibanah fi usulid Diyanah dalam bab istiwa' (bersemayam Allah di atas Arsy): "Jika seseorang berkata:"Apa pendapatmu tentang istiwa'?, maka jawabnya: "Kami berpendapat bahawa Allah beristiwa' di atas Arasy sebagaimana firman Allah Ta'ala: "(iaitu) Yang Maha Pemurah, yang bersemayam di atas 'Arasy." (surah Toha, ayat 5). Demikianlah hingga akhir kitab Al-Ibanah. Lalu ia berkata: "Kitab Al-Ibanah adalah kitab karya Abu Hasan Al-Asy'arie yang paling popular. Kitab ini diperkenalkan oleh Al-hafiz Ibnu 'Asaakir. Kitab ini disalin dan dipegang oleh al-Imam Muhyiddin an-Nawawi." [Lihat: Al-'Uluw lil 'Aliyil Ghaffar, hlmn 278]

Ibnu Farhuun al-Maliki berkata: "Di antara kitab yang ditulis Abu Hasan Al-Asy'arie adalah Al-Luma' al-Kabir, Al-Luma' as-Saghir, dan kitab Al-Ibanah fi Usulid Diyanah." [Lihat: Kitab Ad-Dibaaj, hlmn 193-194]

As-Sayyid Murtadha az-Zubaidi berkata: "Setelah Abu Hasan Al-Asy'arie meninggalkan mazhab Mu'tazilah, beliau menulis kitab al-Mujiz sebanyak 3 jilid, kitab Mufiid fi ar-Radd 'alal Jahmiyah wa al-Mu'tazilah, Maqaalat al-Islamiyyin dan kitab Al-Ibanah." [Lihat: Ithaafus Saadah al-muttaqiin bi Syarhi Asraari Ihya' 'Ulumuddin, juz 2, hlmn 2]

Ibnu Qaiyim al-Jauziyyah al-Hambali (wafat tahun 751H) berkata: "Syeikh Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie telah bertaubat dari mazhab Mu'tazilah, lalu beliau meniti jalan Ahlus Sunnah dan Ahlul Hadis dan menisbatkan diri kepada Imam Ahmad b. Hambal sebagaimana yang beliau sebutkan dalam seluruh kitab2nya seperti Al-Ibanah, Al-mujiz, Al-Maqaalat dan lain2." [Lihat: Kitab Ijtimaa' al-Juyusy al-Islamiyah ala Ghazwy al-Mu'aththilah wa al-Jahmiyah, cetakan India, hlmn 111]

Abu Fallah Abdul Hayyi B. al-'Imaad al-Hambali (wafat tahun 1098H) berkata: "Abu Hasan Al-Asy'arie telah berkata dalam kitabnya Al-Ibanah fi Usulid Diyanah dan ini adalah kitab beliau yang terakhir. Dan kitab ini merupakan pegangan bagi para pembela beliau terhadap orang2 yang mencela beliau." [Lihat: Syazaraat adz-Dzahab fi A'yaanil min Dzahab, juz 2, hlmn 303]

Abul Qaasim Abdul Malik. B. Isa B. darbas Asy-Syafi'ie Ibnu Darbas berkata dalam kitab Adz-Dzabb 'An Abil Hasan Al-Asy'arie: "Wahai saudar2 sekalian! Ketahuilah bahawa Al-Ibanah adalah kitab yang ditulis oleh Imam Abu Hasan 'Ali B. Ismail Al-Asy'arie yang merupakan keyakinan beliau yang terakhir berkat kurnia dan rahmat Allah Ta'ala, buku ini berisikan kepercayaan beliau dalam agama Allah setelah bertaubat dari keyakinan Mu'tazilah. Semua buku yang dinisbatkan kepada beliau yang bertentangan dengan yang beliau tulis setelah beliau bertaubat, maka beliau tidak bertanggungjawab di hadapan Allah Ta'ala. Sebab dengan tegas beliau menyatakan bahawa (buku) ini (Al-Ibanah) mengungkapkan kepercayaan beliau dalam agama Allah Ta'ala. Beliau meriwayatkan dan menetapkan bahawa buku tersebut berisi keyakinan para sahabat, tabi'in, imam2 hadis yang terdahulu dan perkataan Imam Ahmad B. Hambal radiallahu 'anhum ajma'in."

Wallahu a'lam.....

Percayalah!! Islam itu telah sempurna..

Islam itu adalah agama yang sempurna yang mane ia tidak memerlukan sebarang ibadah dan syariat yang baru yang sudah/akan direka-reka oleh manusia. Islam itu adalah agama Allah dan Allah telah menyampaikan ajaran Islam ini melalui utusanNya. Allah berfirman: "Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmatKu dan Aku telah redha Islam menjadi agamamu." (surah Al-Maidah, 5;3)

Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah menerangkan segala perkara dalam agama ini tanpa ade tertinggal sedikitpun yang diperlukan oleh umatnya dan telah menjelaskan berbagai-bagai aspek agama untuk mengatur kehidupan di dunia. Pernah seorang musyrik datang bertanya kepada Salman al-farisi radiallahu 'anhu: "Apakah Nabi kamu mengajarkan sampai tatacara buang air (berak atau kencing)?", Salman menjawab: "Ya! Baginda telah melarang kami menghadap kiblat ketika buang air (berak atau kencing), melarang membersihkan hajat dengan kurang dari tiga batu, melarang mencibuk dengan tangan kanan atau dengan kotoran kering atau dengan tulang."

Agama Islam tidak perlu kepada syariat2 baru (bid'ah) yang terlalu banyak berlaku pada umat Islam hari ini, malah inilah yang dikatakan Rasululluh sallallahu 'alaihi wasallam: "Sesungguhnya, diantara tanda2 kiamat ialah dipelajari ilmu disisi orang2 al-asaghir." [Lihat: Fath al-Bari, 1/143]. Ibn Mubarak menyatakan: "Al-asaghir ialah orang2 ahli bid'ah". [Lihat: Az-Zuhud, hlmn 281].

Iman Malik berkata: "Sesiapa yang membuat bid'ah dalam urusan agama Islam, dia menganggap bid'ah yang dilakukannya itu adalah hasanah (baik), maka sesungguhnya dia telah menyangka bahawa Muhammad telah mengkhianati ar-Risalah kerana sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman: "Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmatKu dan Aku telah redha Islam menjadi agamamu. Maka sesuatu yang tidak menjadi agama pada hari itu, ia tidaklah pula menjadi agama pada hari ini." [Lihat: al-I'tisom, jilid 2, hlmn 283]

Percayalah!!! Islam itu telah sempurna tanpa perlu kepada perkara2 baru dalam agama. Same2lah kita bersama-sama menghidupkan sunnah Rasulullah sallallahu 'alahi wasallam dan menjauhi perkara2 yang baru dalam agama (bid'ah) kerana Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesiapa yang melakukan sesuatu perbuatan yang bukan ape yang kami perintahkan, maka ianya tertolak." Wallahu 'alam.

Definisi Bid'ah

Sikit2 bid'ah! Sikit2 bid'ah! Inilah ungkapan yang sering didengari dari mulut2 orang yang tidak suke kepada penegak sunnah. Bile ditanye apekah itu bid'ah, mereka akan menjawab bid'ah itu ade dua; bid'ah hasanah and bid'ah dholalah....Tapi yang peliknya x de satu pun hadis dan atsar para sahabat serta kata2 para ulama' salaf tentang bid'ah hasanah..Yang saye taw sume bid'ah adalah sesat. Satu kemusykilan yang perlu diselesaikan.

Pada dasarnya bid'ah (dalam bahasa arab) dari segi bahasa ialah membuat/mencipta sesuatu yang baru. Ia juga seerti dengan perkataan ikhtiraa'. Itu dari segi bahasa.......Maknanye satu benda yang baru yang x de contoh dan x pernah ade orang lain yang buat sebelumnye. Dalam al-Quran surah al-Baqarah, ayat 117 Allah berfirman yang bermaksud: "(Dialah) Pencipta segala langit dan bumi". Dalam ayat ini, digunakan kalimah badii'u yang bermaksud tiada suatu contoh pun sebelumnya tentang kewujudan dan penciptaan langit dan bumi. Secara ringkasnye, dari segi bahasa arab, bid'ah ialah segala yang berlaku yang tidak mempunyai suatu contoh yang sama dengannya sebelum darinya.

Dari segi istilah pula, Imam Syatibi dalam kitabnya al-I'tisam (gambar di atas) dalam halaman 27, jilid 1, beliau menyatakan maksud bid'ah dari segi syarak iaitu "suatu jalan dalam agama yang direka-cipta yang menyamai syari'at (seakan2 syaria't dalam agama), tujuannya adalah mengadakan suatu cara dalam agama sehingga mencapai ke tahap penyembahan terhadap Allah". Didalam kitab yang same, di halaman 37, Imam Syatibi menyatakan lagi: "Bid'ah ialah suatu jalan (cara) dalam agama yang dicipta sehingga menyerupai syari'ah dengan maksud menjadikannya tata agama sehingga mencapai jalan (cara) yang menyeruapai jalan syari'at".

Syeikh Muhammad B. Soleh Uthaimin rahimahullah berkata: "Bid'ah ialah apa yang dibuat-buat dalam urusan agama ini yang menyelisihi Nabi Muhammad sallallahu 'alahi wasallam dan sahabatnya dalam perkara aqidah ataupun amalan". [Lihat: Syarhu lum'alil I'tiqad, hlmn 23]

Satu perkara yang amat dipegang kuat oleh masyarakat Malaysia kini iaitu bid'ah hasanah. Sungguh pelik dan hairan, hampir kesemua masyarakat, terutama di Malaysia memperkatakan tentang adanye bid'ah hasanah. Apakah ade hadis tentang bid'ah hasanah ini, walaupun satu hadis?? adekah kalian mengambil kate2 manusia biasa, walaupun ianya seorang ustaz dari mengambil kate Nabi kita, Muhammad sallallahu 'alahi wasallam. Janganlah antum terlampau ta'asub dengan ustaz-ustaz kalian sehingga sanggup mengenepikan hujah-hujah secara ilmiyah dan mengutamakan aqal dan hawa nafsu kalian......Ingatlah, siapa dahulu yang mengucapkan kalimah bid'ah ini?? Ustaz kalian atau Nabi kita , Muhammad Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam??

Dalam sabuah hadis yang bermaksud: "....Sesungguhnya siapa yang masih ada di antara kamu selepas peninggalanku, nescaya akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah Khulafa' ar-Rasyidin al-Mahdiyyin (yang diberi petunjuk). Gigitlah ia dengan gigi gerahammu, dan berwaspadalah berkenaan dengan perkara2 yang baru, setiap yang baru itu adalah bid'ah dan Kitab Al-I'tisom nie menghuraikan dengan panjang lebar mengenai bid'ah nie.setiap bid'ah adalah menyesatkan." H/R Tirmizi sebahagai hadis hasan sahih, Abu Daud, Ibn Majah, ad-Darimi, al-Hakim, dan Ibn Hibban.

Dari Abdullah B. Umar B. al-Khattab berkata: "Setiap bid'ah itu sesat, walaupun (semua) manusia telah berpendapat sesuatu bid'ah (yang mereka lakukan) hasanah (baik)." -H/R al-Lalika'i, no 162, Baihaqi dalam Madkhal ilas sunan, 191, dan Ibn Nasr dalam as-Sunnah, no 70 dengan sanad yang sahih.

Dari Aisyah radiallahu 'anha berkata, sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Sesiapa yang beramal sesuatu amalan yang bukan dari amalan kami, maka ia adalah tertolak." -H/R Bukhari dan Muslim.

Berkata Imam as-San'ani: "Tidak terdapat dalam bid'ah itu apa yang terpuji tetapi semua bid'ah itu sesat." [Lihat: Subul as-Salam (2/12)]

Imam asy-Syafi'ie berkata: "Sesiapa yang beristihsan (menyangka baik satu-satu amalannya yang direka), bererti dia telah mebuat suatu syari'at, dan sesiapa yang membuat suatu syari'at maka ia telah kafir." [Lihat: Hasyiyah jam'u al-jawami', jilid 2, hlmn 295]

Imam Malik berkata: "Sesiapa yang melakukan bid'ah di dalam Islam kemudian disangkanya baik, maka dia telah menganggap bahwa Muhammad telah mengkhianati ar-Risalah kerana telah jelas Allah berfirman:"Hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agama kamu, dan Aku cukupkan nikmatKu keatas kamu, dan Aku hanya meredhai Islam sebagai agama kamu.", Maka ape yang tidak dianggap sebagai agama pada masa itu (masa Nabi), maka pada masa ini ia juga tidak boleh dianggap sebagai agama." [Lihat: al-I'tisom, jilid 2, hlmn 283]

Ramai yang mengatakan bahawa bid'ah itu ada dua iaitu bid'ah hasanah dan bid'ah dholalah dengan berpandukan kepada ape yang dikatakan oleh Imam asy-Syafi'ie.
Imam asy-Syafi'ie mengatakan: "Suatu yang diada-adakan (dalam urusan agama) ade 2 bentuk; suatu yang diada-adakan yang menyelisihi kitab (Al-Quran) atau sunnah atau atsar atau ijma', maka ianya adalah bid'ah yang sesat, dan sesuatu yang diada-adakan dari kebaikan yang ia sedikitpun tidak menyelisihi sunnah, maka ia tidak tercela." [Lihat: al-'Amru bil-ittiba' oleh as-Suyuthi, hlmn 89]

Sedikit penjelasan tentang kate2 Imam asy-Syafi'ie bahawa ape yang dimaksudkan dengan bid'ah hasanah adalah dari segi bahasa. Seperti yang telah dinyatakan di awal penulisan ini, bid'ah dari segi bahasa ialah mencipta sesuatu yang baru. Bid'ah hasanah yang dimaksudkan oleh Imam asy-Syafi'ie ialah dari aspek muamalah. Islam menggalakan umatnya mencapai kemajuan dengan mencipta pelbagai alat2 dan bangunan2 yang canggih bagi mencapai kemajuan agama. Mencipta sesuatu alat yang baru juga disebut sebagai bid'ah dalam bahasa arab seperti contoh, mencipta kereta, meriam, bangunan bertingkat2, komputer dan sebagainya itu adalah perkara yang baru yang mane ianya tidak ade contoh sebelumnya dari Nabi sallallahu 'alaihi wasallam. Inilah yang dimaksudkan dengan bid'ah hasanah (yang baik). Dan sekiranya ia melibatkan perkara dalam beragama, makanya semuanya adalah sesat.

Ingatlah wahai saudara sekalian, agama ini telah lengkap tanpa perlu ditokok tambah yang mane kononnye ntuk mempertingkatkan ibadah kite kepada Allah, sedangkan ianya telah lengkap disampaikan oleh Nabi kita, Muhammad Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Adakah kalian rase tidak cukup dengan ape yang disampaikan dan diajarkan oleh baginda sallallahu 'alaihi wasallam?? Beramallah dengan hujjah yang kalian ade, dan sebaiknya jangan hanye mengikut membabi buta tanpa kembali kepada Al-Quran dan as-Sunnah.

Inilah serba ringkas mengenai penjelasan apekah sebenarnye bid'ah ini...Dan bagi pandangan saye, mereka2 yang mampu untuk berbahasa arab akan lebih mampu ntuk memahami istilah Bid'ah ini dengan baik dan dengan mudah.